汉薛东岳庙

在民间，东岳庙是仅次于关帝庙的第二大数量的庙宇。
吾乡汉薛村现已无东岳庙，过去曾有，且殿寝栏柱、颇具规模，一村之中，实属罕见。
东岳庙分布之广，数量之众，为东岳文化在中国传统文化中的深层折映，深至及理，折如映魂。大凡民间信仰，鬼怪仙道，多包涵于东岳祀内，尤其“抑恶扬善”等劝善思想普化其中，积淀深厚。同时，东岳庙又以道教文化、民俗文化为精髓，对于吾国吾民心理塑造、道德规范和行为约束，作用甚巨。
东岳大帝，也称泰山神，传说中为天人沟通之桥梁。自古以降，历代治者封禅泰岳祭神祀天，不断强化东岳神之政治教化功能，民间祭祀自此也渐逐扩大规模。早在汉代，“泰山主死”信仰便盛行于此，后又加封东岳大帝，加持其神灵属性，赋予其执掌生死、御灾悍患之神职。东岳神遂作为一种泛众精神信仰，不断配合治者统御要求、迎合民众心理需求，形成了一场民间隆重的祭拜活动。然，泰岳毕竟远在东土，草民不具物力资费前去祭拜，为满足域内百姓需求，宋真宗赵恒曾下旨“从民所欲，任建祠祀”，自此各地开始大量兴建岱庙、东岳庙，东岳奉祀渐成一座神鬼共祭的世俗神庙，蔚为大观。

传统东岳庙，上有九天天齐仁圣帝，下有十八层地狱鬼卒，往往是神职鬼职完美统一、生死诸神和谐相处之地。建筑模式，既有前朝后寝，又有戏台看楼，人丁兴旺、经济发达地皆斥资建庙，且南北一体，各地共享，主要启到宣扬弃恶扬善、因果报应的教化功能。东岳信仰作为我国传统文化主要组成之一，其信众庙宇从官方皇家，到民间百姓，从都市到乡村，遍布各地。目前，山西是现存东岳庙最多的省份。据第三次全国不可移动文物普查统计，山西省现存东岳或东岳庙遗址168处，其中公布为国保的就有15处，从城市到乡镇，遍布各个村落。全国现存最著名的典型东岳庙群共5处，山东泰安岱庙、北京朝阳区东岳庙、山西万荣县东岳庙、山西蒲县东岳庙、山西泽州的岱庙，其中山西占了3处，万荣占据一席。其中，吾乡万荣东岳庙，即当地人耳熟能详的飞云楼所在地，此楼，与山西应县木塔号称“南楼北塔”，为我国当世幸存最精美的古代木建精品。飞云楼既是万荣东岳庙建筑群的精华和代表，也是中国古代木质建筑的一颗明珠。
万泉县志中收录有《汉薛村东岳庙碑记》一文，为乡贡进士解栂为作，时间约为元代。文中记载：万泉汉薛村西北隅，地势爽垲，树阴乔密，岱岳行祠，坐得其穴，故数有灵响焉，来历缅邈不知所自。中有大殿，后缺路寝，傍列两庑，前耸三门，肇造规模具见大定纪事之碑，此不复赘冗辞。里人张福成，金朝仕竖，遥遥之华裔，继其志，补其阙，聚众合谋，鸠材命工，协力助役者辐辏而至。增修殿五筵七转，飞栏奋翼，盖瓦铺鳞，柱如林立，半似山拱。费钱弗啻五千缗，毕功适值三十载。经始于延祐甲寅之春，落成于至正癸未之夏。

汉薛玉帝阁（过风楼）

汉薛村东岳庙碑记，提供了关于万荣汉薛村原东岳庙的珍贵文字，尤其关于村西北地貌特征的描述尤为可贵。其中有几处值得玩味：
一是东岳庙位于村西北。从目前我国现存东岳庙分布来看，大多位于城中或村中，个别位于城外或村外，其方位为城（村）之东或东南方较为常见。其原因，东方在天干地支中为甲乙、八卦中为震，五行中为木。东岳，五岳之首，东为其主位，故以居东为上。包括万荣县现存东岳庙，也建于解店镇东南，清乾隆十一年重修飞云楼碑记，“万邑治之北十五里许，有镇曰解店，镇之东南隅有东岳庙……”。但汉薛东岳庙偏偏是建在村西北处，且有文字记述其地特点和灵异，如“地势爽垲，树阴乔密，岱岳行祠，坐得其穴，故数有灵响焉”，就是说村西北处地势高爽、树高林茂，东岳庙建这儿正好，而且有一定的年头，特别灵验。
二是历史可朔至金代。元时汉薛东岳庙不是新建，而是重修，以前在金朝时就有。宋金对峙时，北地吾乡归金。按照东岳庙的民间营建时间，可能在宋金时汉薛村也属于全国建造东岳庙最早的村子，而且规格较高，“前殿后寝”，可惜原金代碑文找不到了，无法详知其貌。更令人可惜的是，即便这样的东岳庙建筑群，最后也随着战乱兵燹毁坏掉了，只剩下“中有大殿，后缺路寝，傍列两庑，前耸三门”的残迹，时间也有记述——“肇造规模具见大定纪事之碑”，为金世宗完颜雍时所建，距今已有1000年之久。
三是汉薛自古东西一家。最早听说汉薛村分为东薛村、西薛村，是从老辈人口中得知，但并不确认东汉薛与西汉薛是否为独立两村，还是从何时合为一村。按照金元时的碑文来看，汉薛村应该自古就是一个完整的大村，至少千年之内不分东西，分东西村呼之，不过如现在的村东村西一样，并不是“分治”之意，而是村大分域称之。《汉薛村东岳庙碑记》碑文中，“里人张福成，金朝仕竖，遥遥之华裔，继其志，补其阙，聚众合谋，鸠材命工，协力助役者辐辏而至”，讲得已经很明白：村人张福成，在金朝作小官（竖，为级别很低的内宦，或为奴也未可），本是我华裔子孙，他召集大家合谋出资修建东岳庙，用了三十年时间，花费了不止五千贯钱才完成。汉薛张姓，世居村东，早年张家巷口有天神庙，故张家巷又称“庙后头”。村东，“庙后头”的张福成带人在汉薛村西建庙，说明东西薛村同属一村，不分彼此。不然，外村人怎能在他村建庙？那么，庙建得怎么样呢？“增修殿五筵七转，飞栏奋翼，盖瓦铺鳞，柱如林立，半似山拱”，飞檐半拱、柱如林立，庙盖得比以前的还要好，毕三十年之功于一庙，确为当时之民力所极。

有人会说，既然汉薛已无东岳庙，这样追记千年前古庙，有何意义？
现在的汉薛村，虽然原来金元时期始建的东岳庙建筑群早已荡然无存，但按碑记索寻，村西北处至今仍然完好保存着一处古建——玉皇阁（又称玉帝阁），本村人称其为过风楼。此玉帝阁，为清道光二十四年（1844年）修建，除此再无其他文字记载可考。但以民间东岳庙的营建规格来看，其建筑大多模仿宫廷模式，有大殿、献殿、寝宫，设置三门两庑，中有钟鼓二楼，规模有如帝王建制。汉薛原东岳庙的门殿宫阁等组成构件，与全国其他东岳庙应大体相同，以一村之力修了三十年始成。吾观多数东岳庙，如北京朝阳东岳庙等，原来也有玉帝阁、玉皇阁、碧霞元君殿等建筑位列其中，那么吾村中现存玉帝阁（过风楼），或许应是在原金元遗址上于清道光时重修的。此猜想可能性极大，且位置已确定无误。
据考证，明清以后，乡村寺庙群逐渐形成了以玉皇阁为中心的建筑特点，多以玉皇阁居中且建于高处或高台之上，以追求至高、中央和建于拱门之上的特点,四周其他庙宇环伺，如众星拱月。其中，各地又以真武庙、三官庙等杂陈，上祀玉皇下祀玄帝，再崇东岳，体现民间信仰演进的世俗化与多样性。于此，汉薛村现今“过风楼”，应称玉皇阁为正，尽管今人或称“过风楼”或称“玉帝阁”，但其称多自民间口耳相传，历史上可能还曾叫过“三官庙”的，稍加规制应统一为“玉皇阁”才是。后来，从一副对联基本可以确认，现汉薛村西北玉帝阁（玉皇阁）就是当年东岳庙的建筑遗存无疑，并且于清代沿玉皇阁追求至高的习惯，开始加高建于砖砌高台之上，其下为供人穿行的“城门”洞。
汉薛玉帝阁楼廊前石柱有副对联，于地面仰视石刻字迹莫能辨识，登楼细查，此联跃然眼前：
帝德协天心正气常昭宇宙，
财源滋地脉深恩永庇人间。
原先曾以为，联中“帝德”为当时皇帝颂词，后看东岳庙文化资料始知此“帝”应是东岳大帝，玉皇阁、玉帝阁供奉玉皇大帝，东岳、玉帝二帝皆为道教神仙，常出现在东岳庙等道教场所，况宜别处东岳庙也有类似对联，如：
秩祀岱宗，永延帝祚。
再如——
峻极于天，赞化体源生万物；
帝出乎震，赫声濯灵镇东方。
帝出乎震，即八封之中震封之位，东方之意，与汉薛玉帝阁“帝德协天心”皆出一意，都是对东岳帝祚的颂扬之意。汉薛村中，原与玉帝阁相连的城墙曾蜿蜒村西北数里，方圆之内并无人家居住，这也与吾乡人不占庙土禁忌相合。吾乡人，历来节俭勤勉，敦品重廉，男崇信尚义，好急公事，乐于输将，元时的东岳庙建筑群，偌大一片庙宇楼阁，自延佑甲寅年春（1314年）到至正癸未年（1343年），共建了30年，才花费区区五千缗，实属不易。
想着他们当年的汉薛村人，从村东村西聚于村西北东岳庙，伸着两条泥腿，嚼完最后一口饭，用他们粗糙的手拈起三根细香，面对东岳神顶礼膜拜并许下心愿，然后心满意足地穿过玉帝阁下穿堂风劲吹的门洞，走向某处庙会摊点……不禁为这样烟火稠密、恬淡安静的俗世风情，心生荡漾，心向往之。
乡贡进士解栂了了百字的碑文写得并不生动，还有一半是论东岳如何如何，古板干涩，故未在吾文中引用，另一半才回到汉薛，又简笔而过。他在《汉薛村东岳庙碑记》文末，留下一笔，称张福成等“欲刻贞珉作不朽之垂将来，走百里丐余文，固辞弗获已而书”，意思是吾乡人跑了百里路求他写碑文，他实在推辞不过才写了。看来，当时吾村苦于无人执笔，才苦行百里求于这位未能擢第的乡贡进士。后世汉薛人当以此为警，切记耕读二字。

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