伥变

1.确定
人的精神性无庸置疑。

不然，只有身体，人的意义如同猪狗、草芥、土石，完全没有做为人的意义，甚至不如旷野中的一棵树、空中翔过的一只鸟。

身体作为容器反而又制约着精神，一定有一条通道，潜藏着一条管道，有的人已经堵塞，有的人搭桥或者支架想要打通，有的人根本就不知道有这么一条通道通往神性的人的路，一辈子就那样糊涂过去了。唉，那也是一辈子，或者不作数的，因为从来没有痕迹，千百万的不作数的千百年过去都没有痕迹。小的痕迹，又被大的粗重的痕迹覆盖淹没遮蔽涂改，完全消失不见。

意义不复意义，那么生存就变得无措。只剩下简单的动物性的功能，或者像动物一样为了追逐社会意义上的“食物”，变成社畜。

要时刻反观诸己，从个体放大到整体，从整体放大到全部。

要旗帜鲜明地反对欺骗，被骗和自欺都是以虚假来掩饰，有的人相信，有的人拒绝相信，有的人只相信虚假的，有的人已经活成虚假的符号。并非真实多么伟大，而是虚假只有虚假的意义。

的确需要用写作来确定一些东西，但不是所有的写作都是确定。有的写作只是搅匀浆糊的棍子，搅得很好看的一桶浆糊，用它们去张贴一些看上去美的东西。一些确定是难得的稀有的可贵的，诸多的不确定是广泛的无意义的形而下的。

为何需要确定？

因为一个人很容易错觉太多迷失太久。

确定，是一种持续的动力和勇气。

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2.神通
神通，是意念还是能力，实用主义更愿意它是能力，超能量的能力、无所不能的能力。

佛教典藉中常有对“神通”的演绎，天眼通、心神通、身神通、四神通、五神通、六神通……有佛法通神的教化之用。《西游记》中出来混的大小神仙都有点神通，太上老君对孙悟空的底细比较了解，就说过“大圣收了你的神通吧”。彼此知根知底，神通就缺少了神秘，就是说你想什么做什么都没有秘密就不算神通。所以说，“神通”应该是超人超自然超能力的东西，最少算是一种人所不知人所不具备的“秘密武器”才是。

比如，《佛说寂志果经》中就有：“比丘以是三昧正受……以一身化无数身，无数身还令为一，独立现变，若干智慧，出徹墙壁，而无碍迹，譬如飞鸟游于虚空，出无间入无孔，入地无罣，如出入水经行水上，譬如履地，在虚空中，正跏趺坐，如飞鸟云，于是日月威神广远，以手捉持，而扪摸之，变身上至第九梵天。”一会飞鸟浮云，一会数身合一，佛经中对这类神通能力的记载几近玄幻，其实更多是精神层面和思想层面的。

神通，简单点说应该是通神的途径，在佛教哲学中准确点说是一种思想力，神通即通神。将“神通”实在化，然后变幻无穷或有无穷能力都是一种文学化民间化的处理手段，目的是让普通人接受并信任思考的能力和过程，即运用“神通”的过程为“踌躇思忖”，一种不动声色的思考过程。可见，一个人正确的深刻的缜密的思考是多么了不起，没有或者失去相当于自废武功，仿若被收了神通。一个人能做到对自己坦诚，就是最大的神通。
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3.伥变
古代鬼神传说中，伥鬼是较为独特的一种。

我们现在对“伥”的了解多来自“为虎作伥”这个成语，而且这个“伥”也已经完全妖魔化了，变成了恶虎的帮凶。其实，伥甫一出道，并非这样，而是更多的保留了人性，或是人性未泯，因此造字者还把“伥”归为了人部用“亻”偏旁，而非“鬼”，可能是“伥”可还魂于人吧。

《北梦琐言》中称：“凡死于虎，溺于水之鬼号为伥，须得一人代之……”所谓“得一人代之”，民间称为“寻替身”，即须有另一人以同样的方式被害死，伥鬼才能得到解脱，而伥鬼害人的方式，无外乎使被害者同样“死于虎”或“溺于水”，仿佛罪孽，须着人代。这是“伥”最早的面目和最经典的勾当。“为虎作伥”，只是限定了“伥”来源和使用，即死于虎又为虎所用，没有了“溺于水”这一途径。这可能是我们国家虎患始终普遍且不穷，上世纪五六十年代，中原、华南等地还常有老虎伤人的报道，也有组织民兵大规模猎虎的行动，难怪典藉中把民间疾苦多类比于虎幻，民间吓唬孩子也多报以虎威以嚇。

虎伥故事的核心是伥鬼被老虎所吃变为鬼魂，反过头来却协助老虎杀人。此类故事在六朝至隋唐时期形成的故事文本中，伥鬼并不完全成为虎的傀儡和附庸，而是有着更大的自主性，甚至还可以左右虎的行动，即虎为伥用。比如，《异苑》中的两则虎伥故事，“亡妇免夫”和“虎标”。“亡妇免夫”中“晋时会稽严猛妇出采薪，为虎所害。后一年，猛行至蒿中，忽见妇云：君今日行，必遭不善。我当相免也。既而俱前。忽逢一虎，跳踉向猛。猛妇举手指撝，状如遮护。须臾，有一胡人荷戟而过。妇因指之，虎即击胡。婿乃得免。”“虎标”中“武陵龙阳虞德流寓溢阳，止主人夏蛮舍中。忽见有白纸一幅长尺余，标蛮女头，乃起扳取。俄顷，有虎到户而退，寻见何老母摽如初。德又取之，如斯三返，乃具以语蛮。于是相与执杖伺候，须臾虎至，即格杀之。”这两则故事中的“严猛妇”和“何老母”即为虎伥，但与后世流传的其他虎伥故事所不同的是，这两则故事中被虎杀死的人在帮助老虎杀人的同时，还可以左右老虎的行动，“严猛妇”举手遮护，虎即不吃严猛，而“何老母”标记谁虎只敢吃谁，未见标记则“到户而退”，不敢择他人而食，虎与伥之间似乎体现了很好的契约精神。可见在早期的虎伥故事中，“伥”并不仅仅是虎的仆从，还有役使老虎的手段和能力。

而到了后来，伥变得越发变得为虎作恶，完全变成了老虎的狗腿子，作恶程度不亚于虎。更重要的是，伥变得越来越坏且失去自主性，从一开始的替虎跑腿，变成了与虎沆瀣一气，为虎助威，心甘情愿为虎驱使。《太平广记》中就记有为虎呵道的伥鬼，或僧或道或丈夫或妇女，且歌吟且戏舞，“必为虎所役，为之前导”。《浔阳猎人》中也有伥为虎驱使提前探路，拔箭履弓排除机关陷阱，以使虎更好地害人成伥。己为受害者却心甘情愿为害己者当马仔，摇旗呐喊，在所有变坏者中少见“伥”这样坏得无底线无节操者，堕落且无耻。

问人间有无“伥”者？

有。

有伥变乎？

亦有。

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