从《封神》中恐怖的“人祭”说开去

王叔比干因为犯颜直谏被纣王剖开胸膛挖出心肝，伯邑考被剁成肉酱做成肉饼还让他的父亲西伯侯吃下……《封神演义》中纣王干的这些残暴事，让人记恨了千年。

电影《封神》中有这样一幕：纣王登基大典，比干灼龟甲占卜大商国运，龟壳断裂寓意“天灭大商”，比干给出的唯一解决办法是让纣王自焚，亲自献祭。纣王表态献祭，以此挽救商朝国运和天下苍生，并承诺鹿台建成之日，就是自己的献祭之时。

这里的献祭就是人祭。

什么是人祭？人祭就是祭祀祖先或者其他神灵的时候，把人当作牺牲（祭祀或祭拜用品）奉献给祭祀对象。

有学者统计，纣王灭国前的270多年间，有记载的王室官方人祭至少用了13052人。

那么，比干被掏心、伯邑考被剁成肉酱，他们可能就是被当作人牲献祭的。

这种残酷的做法，我们其实并不完全陌生，甚至经常能从中学课本中看到类似的情节。

图片

在《西门豹治邺》中，西门豹巧妙地革除“为河伯娶妇”的陋习。

河伯是住在漳水里面的河神，只要每年给河伯送个貌美的媳妇，那漳水就不会泛滥了。不知多少普通人家的女孩就这样葬送了姓名。

这应该也是人祭的一种。

我们在课文中经常能看到“太牢”“少劳”的说法，这是用牲畜取代了真人来祭祀，也算是一种进步吧。

何为太牢？何为少劳？

过去祭礼的牺牲，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备就是“太牢”，只用羊﹑豕二牲就叫少牢。

有个成语叫始作俑者，用来比喻恶劣风气的创始者。

这个成语出自《孟子·梁惠王上》：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎。”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎。”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也，仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”

“始作俑者，其无后乎”的意思是第一个用俑陪葬的人，大概会断子绝孙吧。

我们现在对这句话的理解，还存在不同的解释，这里介绍其中的一种。

孔子为什么说第一个制作陶俑的人应该断子绝孙呢？用陶俑代替活人殉葬难道不是进步吗？

在商代，王侯贵族通常是用活人殉葬，非常血腥残暴。到了周代，礼乐有序，人们都是用草人代替活人殉葬的。周朝末期，诸侯崛起，礼乐崩坏，贵族生活日渐奢靡，有人制作了更像真人的陶俑来取代草人。那么以后贵族为了攀比，很可能会直接用真人殉葬。

所以孔子才认为，第一个制作陶俑的人，引领了这种向活人殉葬发展的潮流，应该断子绝孙。

孔子是坚决反对活人殉葬的。

在周润发主演的电影《孔子》的开头，就有着这样一个压抑的情景：东周末年，礼乐崩坏，诸侯割据，战争频发。当权者拿活人殉葬，残忍至极。在黑洞洞的墓穴里，一位小女孩没有被捅死，她周围的亲人都被杀害了。小女孩哭喊着朝大门外跑去，但却永远被关在了一片恐怖的黑暗里……

电影中还有一个情节，大司徒以活人殉葬，孔子极为不满，当庭要求国君立刻废除，救下了陪葬的小孩。

“始作俑者，其无后乎？”从这个成语中能看出，孔子无疑是高瞻远瞩的，是希望做到防患于未然的。

孔子的高瞻远瞩、防患于未然还表现在对做好事领报酬的态度上。

鲁国曾颁布了一个法令，如果本国人在外边看到自己国家的俘虏，可以先自己赎回来，回国后再去规定的地方领取报酬。

孔子有个弟子做了好事却没有领报酬，孔子并没表扬他道德高尚，而是呵斥他的做法不当。因为你把道德的标准提高了，无形中让冲着报酬去做好事的人止步了，也就让需要帮助的俘虏失去了机会。

孔子果然是个智者，是个能走一步看十步的人，是个能透过现象看到本质的人。

今天在某些地方的葬礼中，我们还可以看到纸扎的金童玉女，这可能就是远古遗留下来的习俗的替代品。

未经允许不得转载：污话社 » 从《封神》中恐怖的“人祭”说开去