无用之人

       惠施对庄子抱怨：“你专爱说一堆没有用的废话！”

        庄子一本正经地反驳回去：“知道没有用就可以开始谈有用的了。你看，天地如此广大，人站立在其间也不过这一块小小的土地罢了！现在我们把所在地之外的地都当作没有用，把它废弃掉，挖了土倒掉，一直把它深挖到黄泉，只留下自己脚底下的这有用的一小片地，你说行吗？”

        惠施说：“这一小片地一定会塌掉！”

        庄子说：“这就对了。有用和无用是附在一体的。别人的无用以显示自己的有用。如此看来无用也是一种有用呀！”

      有以明空，空以悟有，二者相生相成。

       这让我想起《道德经》里面的一个章节，原文如下：三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

         老子所阐述的“空虚”之物，并不是无用的，这个道理浅显易懂。三十根辐条连着毂（毂，指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分），毂的中间有个洞。洞正式轴的核心，但它却是“空虚的”,就因为是这样，车子才能跑起来。

         揉合黏土才能做成陶容器，容器中间却是“空虚”的。没“空”则变成大泥团，有“空”才能装东西。同样，盖房必定有门和窗，门窗本就是一个空框。无门窗全是墙壁怎能进出？有了门窗才是房。“实在”和“空虚”，两者难缺一，相互依存。“空虚”起作用，“实在”则供便利。

         比如我们喝水的杯子。杯子之所以被我们用来放水，水之所以能够装在杯子里面，是因为杯子中间是空无的。换言之，万物有空，皆有用。当我们把这个杯子打烂时，那么它用来盛放东西的那个空间，实际上还是存在的。但构成杯子这个盛放空间的“有”已经不能“利”了，它已经失去了承载的作用。所以有物“之利”，他需要与“无之之用”相结合。合；才能构成杯子的“利”用价值。物之利需要被用，而无之用则能用物之利。有无之辨，利用之理，为人主者，不可不深察也。