古代人的三种“戏精”性生活,你最喜欢哪一种?

古代人禁欲吗?涨姿势涨姿势的图片 第1张

当然不,这一点之前我们已经论证过很多次了。要知道无论在什么时期,人类都逃不过食色性的。

我们聊过古代黄段子大集《笑林广记》,逛过古代的花式红灯区,每每穿越到古代的情欲世界里去,我们都会对古代人重新刷新认知。而今天,我们则是要穿越到戏曲的情欲世界中去,继续深度观摩古代人的性生活。

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中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞,是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术。

中国戏曲自从成为一门成熟的艺术开始,它的大部分的受众都是市民百姓,所以戏曲中讲述的大部分是民间故事。既然是讲民间的艺术,怎么可以少的人类情欲之事呢。今天,我们就带着大家一起打开戏曲中那一扇情欲的大门。

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1.暧昧互撩的少年时代
第一站让我们先来到情窦初开的少年时代,这个时间段,少男少女们不知什么为爱情,可是却有了懵懂的爱恋意识。让我们看看古代的男孩女孩都是怎么互撩的~
或许你听说过戏曲《小放牛》吗?河北的朋友请举手,《小放牛》可是来自河北的民间戏曲哦。
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– 《小放牛》戏剧 –

《小放牛》这出戏看起来就只是两个人站在舞台上表演和唱曲儿,看起来平平无奇甚至很低级的亚子。其实越是看起来简单越是高难度,因为没有其它的故事情节和戏剧冲突,也没有什么酷炫的舞台效果,就只是在讲一对男孩女孩之间的暧昧互撩,这可全凭演员的自我修养啊。
《小放牛》中的爱情故事源于一场放牛事件。
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女娃向一个放牛娃问路,放牛娃大概是太闲了吧,非得通过对歌告诉人家女娃答案。于是整部戏便在两个人一来一往的歌声中开始并结束。
可是,这对歌不太简单的亚子啊。这放牛娃原来是隐藏在民间的撩妹高手,请你来品:
姐儿门前有一道桥,有事没事我走上几遭。
推在那养鱼塘那也是无妨,变一条鱼儿水边上藏,
单等大姐来提水,学一个张生戏红娘,
变一根鱼刺在碗边上藏,单等大姐来喝汤,
鱼刺儿卡在大姐嗓子眼上。
你品,你细品,放牛娃对着女娃说:“我要变一只鸟儿,飞在你头上”,女娃娇羞说:“我要捕了你”。放牛娃又说:“那我就变条鱼儿在你家门前的桥下。”女娃说:“那我就吃了你”。放牛娃说:“那我就化为一根鱼刺,专门刺你的嗓子,留在你喉咙里。”
 
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– 《小放牛》戏剧 –
???男孩女孩果然无论在什么年代都免不了相互勾搭啊。
在舞台上,少男少女一脸娇羞地唱这些词,这一来一去的对歌,这一去一回的眼神…我老了,我看不懂。

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2.情欲高涨的轻熟期
轻熟期,正是少男少女们身体和思想都开始成熟的时期,这个时期里,既没有成年后面对爱情那种“历经千帆皆不是”的疲惫感,同时又摆脱了懵懂无知的少时童年时期对待男女情欲皆出自本能的幼稚感,这个时期面对情欲是朦朦胧胧的,就像一颗果实快要成熟,表皮已经呈现出了诱人的颜色。
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到了这里,将要上一盘大菜了。毕竟轻熟期的男男女女可是浑身荷尔蒙最蓬勃的时期,对他们来说欲色最当头啊。
来让我们品一品大名鼎鼎的爱(色)情戏曲《思凡》,在戏曲的届有这样一句话“男怕夜奔,女怕思凡”,这是一出难度很高的戏,也是一出色欲满满的戏。
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– 《霸王别姬》里的《思凡》片段 –

《思凡》这一出戏出自《孽海记》。《孽海记》是明朝时期的剧本,主要讲得是小尼姑和小和尚不守清规、自食恶果的故事,本来是想用来告诫大家要遵守封建礼教,不要被情欲干扰。
可是经过了民间艺术家的改编,在《思凡》中,大胆追求情欲的小尼姑反而成为了一种正确形象。大概是在古代,情欲二字总是被压抑的,而尼姑的情欲宣泄让人更能共情,大家也更加同情敢于逃脱礼教束缚的尼姑。
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让我们来品一品小尼姑是如何突破禁忌,追求自我的:
山坡羊牌:小尼姑年方二八,
正青春,被师傅削了头发。
每日里,在佛殿上烧香换水,
见几个子弟游戏在山门下。
他把眼儿瞧着咱,咱把眼儿觑着他。
他与咱,咱共他,两下里多牵挂。

尼姑色空耐不住古庙的寂寞,不愿意被清规戒律束缚,于是在念佛的时候开始思索着自己的未来,宣泄自己的情欲。

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看小尼姑,在四下无人的时候,还想念着前几天遇到的小哥哥,甚至见物赋情对着庙里的罗汉哥哥们也开始脑补起来了。

哭皇天牌:又只见那两旁罗汉,塑得来有些傻角。
一个儿抱膝舒怀,口儿里念着我。
一个儿手托香腮,心儿里想着我。
一个儿眼倦开,朦胧的觑看我。
惟有布袋罗汉笑呵呵,他笑我时儿错,光阴过。

想象一下,一个二八少女,用昆曲的调调,吴侬软语,唱着:“下山去寻一个少哥哥,凭他打我,骂我,说我,笑我,一心不愿成佛,不念弥陀般若波罗!”台下的大老爷们还不酥了半边的身子嘛…

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3.熟男熟女的情欲世界

上面说到的两部都是少年人情欲或有意识或无意识的发现,终于第三站到了我们成熟的成年人世界了。在成年人的世界里,哪里会和这些小屁孩一样小打小闹,当然是直接——开,往城里开。

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白朴的《墙头马上》里李千金见到裴少俊是这样想的。

墙头马上遥相望,一见知君即断肠
 
(正末云)你看他雾鬓云鬟,冰肌玉骨;花开媚脸,星转双眸。只疑洞府神仙,非是人间艳冶。
(正旦唱)【后庭花】休道是转星眸上下窥,恨不的倚香腮左右偎。便锦被翻红浪,罗裙作地席。

仅仅是看一眼小哥哥,李千金就在脑内开车了涨姿势涨姿势的图片 第14张

 

“倚香腮左右偎”,这位李千金也是很主动嘛;

才见一面李千金就开始脑补和小哥哥的床戏了,“锦被翻红浪”,看这大场面这位李千金一定是位豪放不羁的女子;

谁知她竟想直接“罗裙作地席”,谁说古人含蓄了?李千金不仅要开车,还要开露天卡车啊。

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这些还只是脑补,真正的车还是要看《西厢记》。我们来品一品老实人王实甫和老司机董解元两个版本的《西厢记》,一个色而不淫、情欲撩人;另一个则香艳四射、赤裸直白,大家可以和另一半cos下这部戏的两个版本,绝对会有不同体验~

王实甫的《西厢记》之中的情欲描写就像是黄蓉的“好逑汤”,见着就小巧俏丽,不忍下箸。

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– 87版《红楼梦》中的禁书《西厢记》 –

《王西厢》的情色描写大多在张崔二人定情后,俩人两情相悦之下,一番云雨便是水到渠成之事。

王实甫运用了大量的典故还有隐喻使得其色而不淫,具有极强的审美意味。例如此处的典故就隐射了接下来崔张二人的行为“出画阁,向书房;离楚岫,赴高唐;学窃玉,试偷香;巫娥女,楚襄王;楚襄王敢先在阳台上。” “窃玉偷香”了解一下,可以说是古代勾引调情时最优雅的说法了。

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– 偷看《西厢记》的宝玉和黛玉 –

还有莺莺的那种不胜娇羞和作为大家闺秀的最后一丝理智都把握的很好,这才是真正的“色而不淫”

【元和令】绣鞋儿刚半拆,柳腰儿勾一搦,羞答答不肯把头抬,只将鸳枕捱。云鬟仿佛坠金钗,偏宜髟狄髻儿歪。

【上马娇】我将这纽扣儿松,把缕带儿解;兰麝散幽斋。不良会把人禁害,咍怎不肯回过脸儿来?

【胜葫芦】我这里软玉温香抱满怀。呀,阮肇到天台,春至人间花弄色。将柳腰款摆,花心轻拆,露滴牡丹开。

【幺篇】但蘸着些儿麻上来,鱼水得和谐,嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就,又惊又爱,檀口揾香腮。

文人开车就是不一样啊。再看两个人完事之后,张生仔细瞧着莺莺落下的落红,感动浑身有说不出来的舒服:“【后庭花】春罗原莹白,早见红香点嫩色。(旦云)羞人答答的,看甚么?(末)灯下偷晴觑,胸前着肉揣。畅奇战,浑身通泰,不知春从何处来?”

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– 1994版《西厢记》,堪称最美张生 –

Emmmmm,这段文字哪怕没有语文老师的解读,我也能感受到其中的泛滥色欲。

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你以为《西厢记》的车到这里就停止了嘛?没有那么简单,让我们再看看另外一个版本的《西厢记》(《董解元西厢记》)

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– 《董西厢》 –

《董西厢》很大程度上迎合了中下层读者的喜好,比起文人王实甫,董解元绝对是老司机一名,《董西厢》中不乏大量的情色描写,但可惜没有那种引人遐想的韵味,并且过于急躁,缺乏循序渐进,你侬我侬的水到渠成之感。

“更有甚功夫脱衣裳,便得个胸前,把奶儿摩弄。
“忍痛处,修眉敛;意就人,娇声战;涴香汗,流粉面。红妆皱也娇娇羞,腰肢困也微微喘。

肉感有了,但精神交流被蒙蔽了,一言蔽之就是“你那是馋人家身子,你下贱!”

不过在色欲面前,人类先行动的永远是动物本能,所以看《董厢记》也是别有一番风味,不然所有情色都是“欲说还休”的,那也就太没意思了吧。其实这也和人在床上是一个道理,要多尝试不同的体验,才会永远其乐无穷啊~

涨姿势涨姿势的图片 第21张所谓情欲,欲拒还迎、朦朦胧胧是其中一种,大胆直白、单枪直入却也是另一种。前者就像是若隐若现的少女腰肢,让人把持不住呀;而后者就像食肉动物误入了肉林,令他心痒难耐、丧失头脑。但无论哪一种,都不失为是人间极乐。

而这些戏曲之所以流传至今,并被古代人们所喜爱,也正是因为它们反映了民间大众的真实生活,抒发了民间百姓具有多样性的情欲。

我们今天的情欲穿越之旅就到此结束啦,你想和另一半上演哪一出戏剧呢?涨姿势涨姿势的图片 第22张

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